• Home
  • Home
  • Original article: http://www.capurro.de/leben.html

    Uvođenje moje knjige Život u Information Age, Berlin: Akademie Verlag 1995. godine veze sa originalnim tekstovima svakog poglavlja, ili njihove uže izvora.Ilustracija na naslovnici: Bill Viola: Video Instalacija 1989 "u Grad Man".Ljubaznošću ZKM Karlsruhe, Muzej suvremene umjetnosti. Foto: Kira Perov. Za ovu sliku vidjeti momak. VII. 

    Poglavlje IV: "Homo Informaticus" prevedena je na japanski Tadashi Takenouchi i pojavio se u: 
    Shiso (Misao), Tokio: Iwanami Shoten (2003), 7, br 951.



     

    SADRŽAJ 

    Iniciranje 

    I. poglavlje:
     Od tehnokratija na život u svijetu 

    I. Poglavlje: 
    prakse samo-oblikovanje 

    III.
     Sekcija: informaciono društvo i tehnologije od sebe u sukobu 

    Poglavlje IV :. 
    Homo Informaticus 

    Poglavlje V: 
    Informacije kao kapital 

    VI.
     Poglavlje: Ghost mitologija u tehničkom odjeće 

    .
    Poglavlje VII: Genealogija informacija

     




    UVOD 

    Ako se sada pitao: Da živimo danas u doba obaviješteni?
     Dakle, odgovor je: Ne, ali u doba informacija. Ova parafraza Kantove izreke može nastaviti na sljedeći način: Bitan preduvjet ka obaviješteni starost je već dao, naime u isto vrijeme otvoren, interaktivni, distribuirati, jeftin, efikasan, kompatibilan, greška-tolerantne, multi-media, user-friendly - i kako je reklamni slogani sve glasno - Information Technology. Izgleda kao da smo u informatičkom dobu sve oko nas vlastitog razumijevanja, drugim riječima vlastite PC za rad. Međutim, nedostaje nešto(smikron), Sokrat bi rekao. Oni su se bavili u ovoj knjizi. 

    A naslov kao što je život u informatičkom dobu može stvoriti velika očekivanja, posebno kada su njihovi životi ono što smo danas ovdje, to je značilo ne samo, nego i ono što smo bili i mogu biti.
     Beskrajna tema tako. A tema za beskrajne dijaloge, koji predstavljaju dokaz ovdje izvedeni misli, što čitalac, kao što je ranije rečeno, treba se sastati sa strpljivosti, samo fragmenti. Oni su razvili iz različitih razgovora i razgovora sa prijateljima, studentima, kolegama i poznanicima i u nekim slučajevima usmeno ili u pisanom obliku (Vidjeti. Reference i bibliografija).Oni ne čine kohezivnu jedinicu, ali su testovi, eseji, koji je, međutim, s tim mala stvar. Stoga moja namjera si sastaviti u jedan volumen, bend koji djeluje kao čvorište za koji dolaze iz različitih pravaca i vodeći u različitim pravcima razmišljanja staza. 

    Na ovaj način razmišljanja staze su u početku onih autora, jest, autor sebe vidi kao raskršću, a ne kao stalni položaj.
     Ovo ne samo da uči hermeneutike u odnosu na proizvode "Gutenberg Galaxy" (McLuhan 1968), ali i iskustvo elektronskog umrežavanja u informatičkom dobu. 

    U ovoj knjizi, različite struje teku zajedno, krugovima ljudskog postojanja na pitanje otvorenosti i nedostižnost. Da ljudski Postoje je katastrofalnih širina je izložen, možemo razjasniti do kraja i stoga ne zato što nijedan od naših fakticitet ni činjenica da je sve i nije nije dosta, u potpunosti u stanju da objasni -. Ova ideja je u srcu mnogih velikih tradicija misli Da izrazi ovo, autor duguje dugogodišnji trening u razmišljanju Hajdeger od strane prijatelja i nastavnika. Ove sam brojati u znak zahvalnosti posebno argentinski filozof i teolog Juan Carlos Scannone SJ (Capurro 1991b). 

    Ovo zahvalnost na malim Confessio Philosophi dodati: dugujem ne samo na vlastite manastir iskustvo mogućnost post-rada uvid koji, kao iu drugim područjima, kao, ne može biti zamijenjen teoretisanja i obrazloženje i na sljedećim drevne kineske povijest je izražena.
     Na pitanje cara Wu-ti, "Koji je prvi osjećaj svete istine?" dao Boddhi Dharma sljedeći odgovor: ". Otvori širom ništa nije sveto" (1) 

    Heideggerova misao putevi vode u paradoks da smo da sagledamo te male stvari, izgledaju ljude u ponor i da nas u krug rotirati tako da nas zavrti u glavi:
     "Ali gdje je, tu je i najveća opasnost od Schwindelns najviših da probudi mogućnost autentičnosti razmišljanja i ispitivanja. Potreba za ovaj autentičnost i održi u životu je značenje filozofiranja ". (M. Heidegger, GA 25, str 431). (2) Kada postoji, uVitgenštajn: "Whereof se ne može govoriti, od toga jedan mora biti tihi" (Wittgenstein, 1984, 7) jedan uči u Hajdeger i pokojni Wittgenstein, da postoje bez dna situacije, kao što su jezik koji ne predstavljaju više od, ali vjerojatno nemože govoriti o dijalogu u tranziciji jedne na drugu (Hajdeger 1975). Pozivam Hajdegerov uvid u otvoreni centar ljudskog postojanja u eho principa Lajbnicovod dovoljan razlog načela ex-osnovnih (Heidegger 1971). Ova fraza nije samo teorijska izjavu o objektivno provjerljive činjenice, ali to je, kao i svi filozofskih fraza, izraz egzistencijalnog skok. 

    Za potrebe ovog skok moje kritika antropocentričkih humanizma ima za cilj da popuni na iskušenje, na otvorenom centar kroz sliku ili lekciju o sebi. Moja kritika Technozentrismus pridružuje u onoj mjeri u kojoj tehnika na antropocentrična masku i tvrdi da je centar za sebe. Isto se odnosi i na naturalizma. Izvući neke filozofiranje nije od takvog egzistencijalne skok, ona se iscrpljuje uglavnom u stipendije analitičkih ili istorijski računovodstvo termina.Je li to samo u pokretu, ima tendenciju da bi bilo istinito proricanje sudbine.Filozofiranje je, da bi svoj ​​put preko granice između fanatizam i računovodstvo uma. 

    Kao vodič, ja bih da Predgovor sljedeće. U 
    prvom poglavlju trudim da razjasni odnos između informacijske tehnologije i život svet I "in-the-svijet" staviti masku Technozentrismus konceptom života-svijeta i Heideggerian eksploziv postavio u pitanje i koncept slabe tehnologija uvoz. Ovaj termin, koji se naslanja Gianni Vattimo Pensiero debole (slab misao), što smatram pandan stav da je snagu naučna teorija u mogućnost "falsifiability" (Karla Poppera) je. Pogled na otvorenom centru ostavlja pitanje odnosa sa samim sobom, etičkim pitanje dakle, nastaju. 

    U vezi sa Michel Foucault, dajem u 
    drugom poglavlju, pregled nekih od praksi self-formiranje, o tim vježbama Dakle, gdje smo pojedinačno nas ili u zajedništvu s činjenicom da ne predodređeni ili programiran, ali smo prekinuti postojanje čak suočiti. U "tehnologije sebe" (Foucault), ali ne mora biti pogrešno shvaćen u smislu individualan etike, ali su u interakciji s drugim tehničkim dimenzijama našeg "In-the-svijet", kao što je informacionih tehnologija. Vaš specifičan učinak je da se zapravo i ne daju otvoren centar samo u misli svoje pravo mjesto u našim pojedinačnim i društvenog života. Ova perspektiva dozvoljeno tada, u trećem poglavlju, od te informacije tehnologija odredba našeg društva za potrebnu udaljenost kako se ne zaborave one male stvari u ludilo medija umrežavanje. 

    četvrtom poglavlju sam se posvetim sebi od glavnih aktera u dobi informacija, odnosno informatičar. Uzmem informatike kao hermeneutike disciplina, i pokušati ih vratiti u kontekstu za formativne život svet ne izgube potrebne rekontekstualizacije svoje algoritme u širokom spektru ljudskih aktivnosti iz vlastitih očiju ili delegirane korisnicima. Cilj koji se odnose na programiranje stanovišta informatike je ponovo u sukobu sa pogledom na otvoreno prostranstvo. To je i ovaj pogled da izoštrava uvid u odnose skrivena eksploatacije. U Latinskoj Americi, naučio sam situacije ugnjetavanja iz neposrednoj blizini da zna, tako da je riječ pravda je postao sinonim za poštenje teško. Iz ovog pravda nam govori Levinasa (1987), da je "beskonačno" lik pokazuje joj u lice drugih. Ali postoje, naravno, "samo nekoliko koji su um i istovremeno su u stanju da se ponašaju" (JW Goethe u 1977. 550). (3) 

    petom i šestom poglavlju ja predstavljaju dva dimenzije informacija dobi koje potkopavaju ili preuveličavaju naš hermeneutike-tehničkom smislu nacrta djelomično. U prvom slučaju to je podrivanje zajednice interpretacije od strane haotično raznovrsnosti medijske komunikacije sfere. Govorim u vezi sa Hajdeger iz informacija okvira. Pod tim mislim na sveukupnost načina pripreme i prezentacije informacija, "In-the-svijet" oblici protiv racionalističke i utilitaristički fantazije umjetnika i dizajnera globalni ljudski lavirint umrežavanje. Prema hermeneutički princip moramo napomenuti: "Suština nije, izazovi iz kruga, ali se u njega na pravi način da se unutra" (Heidegger 1976: 153). Američka uslovna umjetni protok informacija nije začarani krug, ali nosi pozitivne mogućnosti u sebi, ako, naravno, da ne zaboravljamo one male stvari. 

    Uzdizanje informatičkog doba u mitski svijet nas kroz povećanje umjetne inteligencije. Vidim u ovom tehnološkom mit okupacije teološke označitelja koji također ispunjava ključni filozofsko-antropološke funkcija. Zapanjujuće je koliko je blizu funkcionalističkom tezu o separabilnosti inteligenciju svoje materijalne podloge srednjovjekovne ideje odvojenih inteligencija. 

    sedmom poglavlju, na kraju, ja se posvetim pitanje genealogija informacija.Trudim se da pokazuju da je vladajuća danas, poruka se razlikuje od ranije, tako da može biti kao relativizovati protiv ove pozadini. Ono što nam daje razlog za puštanje na slobodu danas, je da nesto vrti ovih misaonih eksperimenata fragmentarno. 

    Čuđenje kako je stara tradicija svjedoči početak filozofiranja. Navodno se radi o nekom obliku čudu. Sledeću priču Paul Valéry daje informacije: 

    The zapanjen Engel 

    U zapanjio kada je čuo smijeh ljudi. 
    Pokušali su da ga objasniti najbolje što mogu, šta to znači. 
    On je potom pitao zašto ljudi ne smijati na sve, i stalno; ili, u suprotnom, zašto nisu sasvim odustati od smijeha. 
    "Jer, rekao je Angel, ako sam dobro shvatio, morate smijati na sve ili ništa." 

    (Trans autor Valéry, 1957. :. 399) (4) 


    Ono što, gužva, očito nas razlikuje od anđela, je da smo mi u stanju da razgovaraju i da se brani šutnjom, a da možemo probiti kroz smeh oba po izboru.



    NAPOMENE 

    . 1) Vidi Ohtsu (1981: 134). Razgovor je izrekao u prvom poglavlju knjige Zen Bi-Yen-Lu i ima direktnu vezu sa osmog fazi povijesti vola un njegov pastir, koji je u 
    trećem poglavlju će se raspravljati. 

    (2) Vidi također Capurro (1993b: 51-65). 

    . (3) do Levinasa vidjeti Capurro (1991H: 129-148) 

    (4) Tekst čita u originalu: "L'Ange étonné L'Ange s'étonnait d'Entender le Rire des hommes Na lui expliqua, comme l'na put, de que c'était Il Demanda alors Pourquoi les ... hommes de tout ne pas riaient, et à tout trenutku, ou bien, ne se passaient pas entièrement de Rire 'Car, dit-il, si J'ai bien compris, ilfaut Rire de tout on ne Rire de rien.' ". 



    LITERATURA 

    Capurro, Rafael (1991b). 
    Juan Carlos Scannone. U: J. Nida-Rumelin, EDS:. Savremene filozofije u pojedinim predstavama. Stuttgart, pp 539-542. 

    Capurro, Rafael (1993b). 
    "Biti i vremena" i okretanje sintetičkih razmišljanja. U: M. Eldred, urednici:. Twisting Heidegger. Uključivanje testova parodijski razmišljanja. Cuxhaven. 

    Capurro, Rafael (1991H). 
    Sprinklers fraze. U: Prvo Filozofija 4, 2, str 129-148. 

    Goethe, Johann Wolfgang von (1977). Wilhelm Meister Zanatsko. Goethe radovi, Minhenu, vol. 7. 

    Heidegger, Martin (1975). Iz razgovora na jeziku. U: ibid:. Put do jezika, Pfullingen. 

    Heidegger, Martin (1975, 1971) Princip dovoljan razlog. Pfullingen 

    Heidegger, Martin (1976). Tehnologija i red. Pfullingen. 

    Heidegger, Martin (1977). Četiri seminara. Frankfurt 

    Heidegger, Martin (1977). Fenomenološka Tumačenje Kantova Kritika čistog uma, GA 25, Frankfurt. 

    Levinas, Emmanuel (1987). Totalitet i Infinity. Freiburg / München. 

    McLuhan, Marshall (1968). U Gutenberg Galaxy. Dusseldorf. 

    Ohtsu, DR (1981). Ox i njegov Shepherd. Drevna kineska Zen priču, objasniti Master DR Ohtsu. Pfullingen (4. Ed.) 

    Valéry, Paul (1957 Oeuvres, 2 vol., Pariz. 

    Wittgenstein, Ludwig (1984). Tractatus Logico-Philosophicus. 
    Werkausgabe Volume 1, Frankfurt. 


    Zadnja modifikacija: 5 oktobar 2015

     



     

    2002 by Rafael Capurro, sva prava pridržana. Ovaj tekst može se koristiti i zajednički u Accor ples sa odredbama fer-korištenje autorskih prava američkih zakona i međunarodnih, a može se arhivirati i redistribuira u elektronskom obliku, pod uvjetom da autor nije se naplaćuje i dostavljeno za pristup. Arhiviranje, redistribucija, ili objavljivanje ovog teksta na drugim terminima, u bilo kojem mediju, zahtijeva pristanak autora.